a patadas con la eternidad

Guns N' Roses-Used to Love Her

2010-08-25T18:24:00.000-07:00

2010-06-02T18:28:00.001-07:00

14- Al calor de una pistola 15- Hoy no voy al colegio 16- El karate es una cosa del espíritu 17- Perdita Durango

2010-04-21T07:54:00.000-07:00

2010-04-21T06:41:00.001-07:00

Buddahism+Nietzscheism

2010-04-15T21:02:00.000-07:00

Buddahism+Einsteinism

2010-04-15T21:00:00.000-07:00

2010-01-08T21:43:00.000-08:00

(satori)

expo

2009-11-20T15:17:00.000-08:00

"Hay que revolver el guiso, o se pega"
Julia Beck y Lorena Vivent
Espacio Ecléctico, Humberto Primo #730, San Telmo, Bs. As.
Inauguración: miércoles 18 de noviembre, 19 hs.
Cierre: domingo 20 de diciembre, 19 hs.

En oriente antiguamente las personas cambiaban su nombre acorde iban pasando los años, acorde iban teniendo nuevas experiencias en sus vidas, acorde iban creciendo. Los hombres eran identificados por ellos mismos por su propia palabra. Hombres y mujeres somos seres culturales que dependemos siempre de nuestra historia personal y colectiva del medio en el que nos desarrollamos, no crecemos como hechos aislados sino como parte de un todo, el punto es que todo lo vivo se mueve, lo que se mueve cambia. La pregunta es desde dónde construimos identidad, eso varía según nuestras memorias personales y colectivas.

Antiguamente no se pedían papeles de migración para moverse de un lugar a otro, cada uno podía transitar por donde quería, de hecho en Argentina la ley de migraciones comenzó recién a principios del siglo XX y en marzo de este año en Rabat -Marruecos-, se proponía el tema de un pasaporte universal que permitiera la movilidad de los individuos por donde quisieran transitar. Hoy estamos conectados “todos” por la red, no vemos nuestros cuerpos y si queremos entrar a países diferentes del nuestro se mira de dónde venimos, no lo que somos o hacemos, no es igual latino que africano que europeo, no es lo mismo ser turista que inmigrante: no, no somos lo mismo, no hay que desear serlo, sin embargo resulta extrañamente ineludible en un mundo donde todo el tiempo se habla de democracia e igualdad de globalidad. Creo que un rescate se realiza cuando incluimos las propias identidades de nuestros lugares de origen, y no hablo de lo “folclórico-popular”, hablo de las construcciones que realizamos a partir de lo que nos rodea, hablo de hacer valer nuestras identidades en transito y poder movernos por donde queramos, si la red que es virtual propone eso, ¿por qué en lo material no funciona? ¿Será que a través de la red se controlan estos movimientos?

En África sólo tiene acceso a Internet aproximadamente el 0.8% de la población, esto nos hace preguntarnos si realmente podemos hablar de comunicación global y democrática. A pesar -y conscientes- de ello, la presente muestra fue organizada desde Internet y todos los documentos aquí presentes pertenecen en su mayoría a ciudadanos extranjeros y las fotografías a transeúntes sin identificar de Ámsterdam, Buenos Aires y Berlín. Quizás este sea el único lugar donde se encontrarán.
YO NO QUIERO ANULAR NI DESINTEGRAR LA IDENTIDAD DE NADIE.

texto por Lorena Vivent Barahona

-¿De dónde eres?
-Soy extranjero
-¿De dónde?
-De Extranja
(chiste de payasos contado por Alejandro Jodorowsky)

Inicialmente sugerimos 2 ingredientes para esta comida: la cultura y lo global (siempre abiertos a las propuestas de los comensales según sus gustos y disgustos). Ahora pasaremos a revolver un poco, no demasiado para que cada ingrediente no pierda su sabor propio, ni poco para que se nos queme el guiso:

Nos reconocemos existiendo en un momento histórico donde los debates acerca de lo ilustrado, lo moderno y lo posmoderno han sido resueltos y desplazados (desgraciadamente gracias a acontecimientos como el fanatismo religioso, la voracidad capitalista, la guerra y la miseria) por la pregunta acerca del rol de la cultura en nuestras sociedades. La cultura, tal vez siendo el elemento menos pragmático de la democracia -utopía occidental y occidentalizada-, ha sabido presentarse como sucedáneo válido de conceptos que rara vez llegan a pisar el mismo suelo de los ciudadanos de a pie y que, en vez de preocuparse de problemas reales y precisos, se muestran como placebos disolventes y statuquoistas, nos referimos específicamente a conceptos como “globalización”, “aldea global”, “sociedad de la información” o los mismos “derechos humanos”. Sin embargo, más allá del prefijo que intenten ponerle a la cultura, inicialmente, desde la normalización sociológica (inter, hetero, trans, pluri, etc.) finalmente nos suenan a intentos de un lobo disfrazado de oveja, pues sabemos que todo este tipo de buenas intenciones, aunque nazcan de un propósito integrador y altruista, más temprano que tarde simplifican el problema y lo diluyen en la eficiencia de la transacción de mercancías y sus respectivos valores económicos.

La identidad, como elemento principal de toda y cualquier cultura, no escapa a este proceso de mercantilización. Para esta exposición, las artistas cuestionan a la identidad como un concepto que urgentemente necesita desmarcarse y definirse lo más lejos posible de ese proceso. Lorena y Julie manipulan de distintas formas el concepto, acercándolo de forma peligrosa, pero consciente, a su mayor enemigo: la ‘gregación’ de las identidades personales, la disolución forzada de lo particular dentro de lo general, a sabiendas de que para oponerse a algo primero se le debe identificar y medir sus fuerzas. Debido a sus respectivas experiencias como extranjeras en algún momento de sus vidas, cuentan con la experiencia y los gestos acordes para expresar su actual preocupación. Las artistas, sabiendo que el arte para definirse como lenguaje debe obtener respuesta, están abriendo un diálogo del cual esperan, al menos, instalar su actual preocupación en el público a través de procesos de empatía con los personajes retratados. Sin hacer abuso de efectismos ni ornamentaciones estéticas, logran limpiamente (lo que se traduce a honestidad) traspasarnos su parecer acerca del tema en cuestión, incitándonos a responder de alguna forma… ¿revolveremos más el guiso o dejaremos que se pegue?

Post scriptum:
"En la aventura artística de Occidente se pueden individualizar dos tendencias opuestas: (…) en la primera tendencia se englobarían aquellos que consideran como tarea del arte alejarnos de la realidad y librarnos de su peso, y en la segunda, los que atribuyen al arte la tarea de proporcionarnos una percepción más fuerte e intensa de la realidad."
Mario Perniola en El arte y su sombra

Defendemos la práctica artística como generadora de procesos dialécticos respecto a problemas establecidos y como herramienta imprescindible para acompañar cualquier tipo de reflexión respecto al entorno, sobretodo cuando el lenguaje preestablecido no escapa a un orden y no está abierto a la innovación: ahí es cuando el arte y los procesos creativos deben irrumpir y reclamar su lugar. Coincidimos con la segunda tendencia que observa Perniola en la cita, en tanto que el arte debe (porque puede) ofrecernos una captación mucho más potente y significativa de la realidad que la que entregan los medios a la sociedad. Nos inclinamos por esto, pues hemos confirmado que los procesos artísticos son capaces -al menos por un tiempo- de escapar de la cooptación cultural, es entonces en ese momento cuando el arte contemporáneo puede arriesgarse aun más y trastocar los cimientos del lenguaje establecido. Creemos que es esa la única forma posible en que el arte puede, en un proceso continuo, ejercer un rol dentro de la realidad.

texto por Gonzalo Pérez

2009-09-09T14:57:00.000-07:00

Daniel Baigorri Gómez (1965-1989)

2009-08-09T04:49:00.000-07:00

VER VIDEO

la mar no estaba serena

2009-08-09T04:36:00.000-07:00

statu quo

2009-08-09T04:29:00.000-07:00

impersistencia de la memoria

2009-08-09T04:25:00.000-07:00

voyeur hypnos (zapping mantra)

2009-08-09T04:18:00.000-07:00

micromicropulso tres

2009-03-02T03:38:00.000-08:00

(estos últimos dos televisores los encontró mi amiga Natalia Pardo en Laguna Verde, Valparaíso, de ahí la idea)

2009-02-16T17:38:00.001-08:00

La interrupción, la incoherencia, la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas, cuyas mentes sólo se alimentan (...) de cambios súbitos y de estímulos permanentemente renovados (...) Ya no toleramos nada que dure. Ya no sabemos cómo hacer para lograr que el aburrimiento dé fruto.
Entonces, todo el tema se reduce a esta pregunta: ¿la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?
Paul Valéry

2009-02-09T16:33:00.000-08:00

-¡Qué lástima, Enrique, esta obra maravillosa se va a perder!

- No importa: los sueños también se pierden y nosotros mismos, poco a poco, nos disolvemos. La poesía, sombra de un águila que vuela hacia el sol, no puede dejar huellas en la tierra. La oración que más complace a los dioses es el sacrificio. Un poema llega a su perfección, cual ave Fénix, cuando arde…

(Enrique Lihn en La danza de la realidad, de Alejandro Jodorowsky)

micropulso dos

2009-02-01T07:22:00.000-08:00

«Hay un solo mundo, y es falso, cruel, contradictorio, corrupto, sin sentido (...). Un mundo hecho de esta forma es el verdadero mundo (...). Tenemos necesidad de la mentira para vencer a esta “verdad”, es decir para vivir (...). La metafísica, la moral, la religión, la ciencia (...) son tomadas en consideración sólo como diversas formas de mentira: con su ayuda se cree en la vida. “La vida debe inspirar confianza”: el deber, planteado en estos términos, es inmenso. Para cumplir con él, el hombre debe ser por naturaleza un mentiroso, debe ser, antes que ninguna otra cosa, un artista (...). Metafísica, moral, religión, ciencia, no son más que criaturas de su voluntad de arte (...)»

Friedrich Nietzsche (en Consideraciones Intempestivas II), citado por Gianni Vattimo, Introducción a Nietzsche, Barcelona, Península, 2001, pp. 157-158.

micropulso uno

2009-01-29T14:46:00.001-08:00

La actividad de la Oficina de Investigaciones Surrealistas, ANTONIN ARTAUD (1925)

El hecho de una revolución surrealista en las cosas es aplicable a todos los estados del espíritu, a todos los géneros de la actividad humana, a todos los estados del mundo en medio del espíritu, a todos los hechos de moral establecida, a todos los órdenes del espíritu.

Esta revolución apunta a una desvalorización general de los valores, a la depreciación del espíritu, a la desmineralización de la evidencia, a una confusión absoluta y renovada de las lenguas, al desequilibrio del pensamiento.

Apunta a la ruptura y la descalificación de la lógica a la que perseguirá hasta la extirpación de sus reductos primitivos.

Apunta a la reclasificación espontánea de las cosas según un orden más profundo y más preciso, e imposible de dilucidar mediante la razón ordinaria, pero de todos modos un orden, y sensible a cierto sentido…. pero igualmente sensible y un orden que no forma del todo parte de la muerte.

Entre el mundo y nosotros, la ruptura está claramente establecida. Nosotros no hablamos de hacernos comprender, sino en el interior de nosotros mismos, con rejas de angustia, con el filo de una obstinación encarnizada, conmocionamos, desequilibramos el pensamiento.

La oficina central de las investigaciones surrealistas dedica todas sus fuerzas a la reclasificación de la vida.

Hay que instituir una filosofía del surrealismo, o lo que pueda surgir.

Para hablar claro no se trata de establecer cánones o preceptos, sino de encontrar:
1) Medios de investigación surrealista en el pensamiento surrealista.
2) Fijar parámetros, medios de reconocimiento, conductos, islotes.

Podemos, debemos admitir hasta cierto punto una mística surrealista, un cierto orden de creencias evasivas en relación con la razón ordinaria, pero sin embargo bien determinadas, relativas a puntos bien precisos del espíritu.

El surrealismo, más que creencias, registra un cierto orden de repulsiones.

El surrealismo es ante todo un estado del espíritu, no preconiza recetas.

El primer punto es ubicarse en el espíritu.

Ningún surrealista está en el mundo, se piensa en el presente, cree en la eficacia del espíritu-espolón, el espíritu guillotina, el espíritu-juez, el espíritu-doctor y resueltamente se confía del lado del espíritu.

El surrealismo ha juzgado al espíritu.

No hay sentimientos que formen parte de él mismo, no se reconoce ningún pensamiento. Su pensamiento no le fabrica un mundo al que razonablemente acepta. Desespera de alcanzar el espíritu.

Pero al fin y al cabo está en el espíritu, se juzga desde el interior, y ante su pensamiento el mundo no pesa excesivamente.

Pero en la intermitencia de cierta pérdida, de cierta falencia en sí mismo, de cierta reabsorción instantánea del espíritu, verá aparecer la bestia blanca, la bestia vidriosa y que piensa.

Porque es una Cabeza, la única Cabeza que emerge en el presente. En nombre de su libertad interior, de las exigencias de su paz, de su perfección, de su pureza, escupe sobre ti, mundo librado a la insensibilizadora razón, al mimetismo empantanado de los siglos, y que ha construido tus casas de palabras y establecido tus repertorios de preceptos donde es imposible que el espíritu surreal no explote, el único capaz de desenraizarnos.

Estas notas que los imbéciles juzgarán desde el punto de vista de lo serio y los astutos desde el punto de vista de la lengua, son uno de los primeros modelos, uno de los primeros aspectos de lo que entiendo por la Confusión de mi lengua. Están dirigidas a los confusos de espíritu, a los afásicos por interrupción de la lengua. Y, sin embargo, están justo en el centro de su objeto. Aquí no comparece el pensamiento, aquí el espíritu deja ver sus miembros. Son notas imbéciles, notas primarias como dice aquel otro, “en las articulaciones de su pensamiento”. Pero notas verdaderamente precisas.
Un espíritu bien ubicado descubrirá en ellas un perpetuo resurgimiento de la lengua, y la tensión después de la ausencia, el conocimiento del desvío, la aceptación de lo mal formulado. Estas notas desprecian la lengua, escupen sobre el pensamiento.

Y, sin embargo, entre las fallas de un pensamiento humanamente mal construido, desigualmente cristalizado, brilla una voluntad de sentido. La voluntad de aclarar los desvíos de una cosa aún mal hecha, una voluntad de creencia.

Aquí se instala cierta Fe, pero que los coprolálicos me entiendan, los afásicos y en general todos los desacreditados por las palabras y el verbo, los parias del Pensamiento.

Hablo sólo para ellos.

Escritos de Arte de Vanguardia 1900/1945, p. 363-364.